專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)翻譯公司介紹主體的“權(quán)利”既可能消極地表現(xiàn)為凌駕性，也可能積極地表現(xiàn)為“酌情善斷”，而且首先是有權(quán)“酌情”。準(zhǔn)確的酌情，是善斷的前提和基礎(chǔ)，“善斷”是“知情”而斷。
專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)翻譯公司介紹在胡塞爾的詞匯中seeing就是“直覺(jué)”，seeing cognition是直觀認(rèn)識(shí)。胡塞爾反對(duì)在大多數(shù)情況下根本無(wú)法加以明確表述的“自明性原則”，相當(dāng)于我們常說(shuō)的“想當(dāng)然”。胡氏強(qiáng)調(diào)的是“具有理性形式”、可以將“知性（understanding）轉(zhuǎn)化為理性（reason）”的直觀認(rèn)識(shí)。翻譯的主體認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是這樣。我們不能“想當(dāng)然”，單單依靠不能（常常也是來(lái)不及細(xì)細(xì)推敲）將其推向理性的知性行事（看懂就譯），沒(méi)有做到酌情善斷，也就是使discretion力臻為“上佳狀態(tài)”（a its best）。
唐能上海翻譯表示“想當(dāng)然”常產(chǎn)生于典籍翻譯中。正因?yàn)槭欠g典籍，主體的主導(dǎo)性可能被壓抑，由凌駕性走向另一個(gè)極端——盲從所謂圣賢“無(wú)謬論”（infallibility），或至少是走向被動(dòng)。以西晉文學(xué)家陸機(jī)（約261-約303）的《文賦》為例?！段馁x》探索“作文利害之所由”，《文賦》是很有影響的一篇?jiǎng)?chuàng)作論典籍。但就是這樣一篇的創(chuàng)作論，也并不是百事無(wú)謬。
在翻譯機(jī)構(gòu)中這顯然是一種“照本宣科”式的“忠信”翻譯：主體完全處于被動(dòng)狀態(tài)。問(wèn)題出在“文賦”本身的章句組織與鋪排“巧而碎亂”，后世屢有品評(píng)，翻譯不能不參照“接受者反饋”加以調(diào)整，采取一種能動(dòng)的、積極的、進(jìn)取的文本處理手法和文本觀。